阿巴克霍加墓（香妃墓）

香妃墓也即阿帕克霍加麻扎位于喀什市东北部的浩罕村，距城区大约5公里，这座陵墓始建于1640年，是今新疆境内规模和影响最大的伊斯兰教“霍加”的安葬地。“阿帕克”是人名，而“霍加”一词来自波斯语，意为“显贵”或“富有者”，在中亚和新疆则专门用于指伊斯兰教的“圣人的后裔”，也就是伊斯兰教创始人穆罕默德的后代，有别于一般的穆斯林。“麻扎”则是阿拉伯语的译音，最初指“圣地”，后来也转指“圣徒墓”，以表示对已故伊斯兰教圣徒们的尊崇，演化到现在，师父一般比较虔诚的穆斯林的墓地，也大都被称作“麻扎”。

最初该陵墓并不叫阿帕克霍加麻扎，而是叫“玉素甫霍加麻扎”，玉素甫霍加是一位从中亚来的有名的伊斯兰教的传教士，全名是阿·买海买提· 玉素甫霍加，在十七世纪初，到达喀什。由于政治上的种种原因，喀什噶尔王受命于叶尔羌王，将他驱逐出了喀什噶尔，因此他到了哈密，当时哈密的统治者米尔赛义德· 吉力力原是喀什噶尔贵族，因受到叶尔羌国王室的排挤，才迁居至哈密的，他对玉素甫非常尊重，后来将自己的女儿嫁给了玉素甫，1621年，阿帕克霍加出生于哈密，尽管玉素甫霍加在哈密的传教有成果，但他还是非常地怀念喀什——这个在中国境内第一个接受伊斯兰教，伊斯兰教势力远比哈密浓厚的地方，他终于在1633年携妻儿返回喀什，这一回，玉素甫霍加得到了喀什总督的支持，并受到了当时穆斯林群众的热烈欢迎，当时浩罕村有个叫亚尔·买买提的地主，首先依了玉素甫，并把自己的庄园及财产全部都捐给了玉素甫作为活动基地和经费，玉素甫便在他的麦场上盖起礼拜寺，1640年，玉素甫从莎车返回喀什时病故于英吉沙，阿帕克霍加运回其父遗体，依照其父身前的遗嘱把他葬于此地，那时，这个陵墓就被称作玉素甫霍加麻扎，之后阿帕克霍加继承了他父亲的事业，他不仅到处讲经传教，而且领导他的白山派门徒与黑山派进行斗争，最终夺取了胜利，成为喀什噶尔的宗教领袖。1693年，他死后，被葬于他父亲的身旁，由于他在政治上、宗教上的声望大大地超过了他的父亲，所以逐渐地这个陵墓的名称就被阿帕克霍加所代替。

香妃在历史上确有其人，有许多美丽动人的传说都是以她为主角，讲述她与乾隆皇帝曲折的爱情故事。传说，清代乾隆皇帝做了一个梦，梦见在遥远的西域古疏勒（今日喀什）有一位美丽的维吾尔族姑娘，她左手拿着土陶，右手拿一束花香四溢的沙枣花枝，妩媚地微笑着，乾隆被她的美丽而打动，第二天早上醒来，原来是一场梦，乾隆皇帝想使好梦成真，于是就派大臣到西域疏勒去寻找这位美丽的姑娘，大臣力尽千辛万苦来到了西域，但是怎么也找不到乾隆皇帝梦中的姑娘，正当大臣为难之际，忽然看见一位维吾尔族姑娘站在土城墙上，她左手拿着土陶，右手拿着一束沙枣花枝，且看这位姑娘相貌出众，婀娜多姿，此场此景和乾隆皇帝梦中相一致，所以大臣就把这位姑娘带到了北京，并嫁于乾隆皇帝，因为这位姑娘叫伊帕尔罕（当地语是香姑娘的意思），再加上她身上有一种自然的清香，乾隆皇帝非常喜欢，因此，就称她为香妃。相传她死后，遗体运回了喀什，按照穆斯林习俗就葬在此墓中。以上虽说是民间传说，但是这充分表明了自古以来维吾尔族和汉族就是互相团结、互敬、互爱的。当然，这些都是传说，那么历史上又是怎么写的呢？据史载香妃是一个维吾尔族女子，他的名字叫“伊帕尔罕”，是阿帕克霍加第四代重侄孙女，由于她的哥哥、舅舅为祖国的统一立下了汗马功劳，所以有机会被作为家眷带到了京城，之后乾隆皇帝被她的美貌所打动，选入后宫，最后封她为妃子，因为她自幼身上就带一股浓郁的沙枣花香，被称作“香妃”，后来病故。传说乾隆皇帝命124人抬着棺木，历时3年半送遗体返回故乡喀什噶尔，安葬在此陵园内，至今阿帕克霍加麻扎的主墓室内还存有一乘驮轿，据说是当年运尸时从北京带来的。在这个传说中，包含着一种美好的感情，无论是维吾尔族，还是满、汉等其他民族，都借这座“香妃墓”来表现民、汉等各族人民自古以来就存在着和睦友情和血肉联系，借“香妃”的故事来表达中国各族人民大团结和维护祖国统一的美好愿望。

这个建筑城由四个部分组成，依然保持着浓郁的伊斯兰教和传统的维吾尔族建筑艺术特色，占地约70亩，陵园正门朝南，进门后是一个巨大的长方形庭园，有门楼和小礼拜寺、加满礼拜寺、教经堂与主墓室（维吾尔称“供伯孜”）四大部分组成。从小清真寺的彩绘图案上可以发现没有人类和有生命的东西存在。因为维吾尔族没有偶像崇拜，他们认为哪里有人类，哪里就有战争，所以多用花卉山水画来表达他们的向往。另外，从莲花柱的特征上可以看出很早以前，这里就有佛教的存在。

正门前，地势平坦开阔，四周古杨参天，荫翳沁月，西侧是一个蓄满清水，占地约半亩的水池，这是伊斯兰宗教建筑旁必不可少的设置。正门不大，却十分华丽，白楼两侧也有高大的砖砌圆柱和门墙，表面都镶着蓝底白花的琉璃砖，跨进门楼，与门楼西墙紧连的是一座小清真寺，前有彩绘天棚覆顶的高台，那上面的花卉山水描画富有维吾尔族的审美情趣，值得仔细一看。高台后面有祈祷室，可供附近教徒日常礼拜，在这里，陵园的门楼和小清真寺可算是一组整体建筑，用栅墙围隔的一个大院落里，又有一个较大的“加满”清真寺，大多在节日盛典时才开放，平时也只在“居玛日”开几个时辰的门。每逢这种时候，喀什市附近各县的穆斯林们便云集于此，在阿帕霍加墓之前，进行大规模礼拜仪式。

作为陵园最主要建筑的主墓室，坐北朝南，坐落在陵园东部的又一个大庭园中，这个圆顶中空的“拱伯孜”建筑艺术高超，造型精美壮观，不愧为整体建筑群之冠。

主墓室通高26米，有四层楼房那么高，四周墙壁上全用苍绿色的琉璃砖贴面，间以黄、蓝二色瓷砖镶嵌，瓷砖表面绘有彩色图案，有的还配有阿拉伯文古代警句，墓室顶部中央一个半球形巨穹隆，圆拱直径长达17米，其顶部亦有一个筒形小“帮克”和一弯新月，这四塔一拱加上参天的弯月牙，使整座主墓室拔地而起。直插云天，气势格外峻秀庄重。

维吾尔族的葬礼是一种隆重而又严肃的礼仪，他们的仪式是按伊斯兰教的仪式进行的。维吾尔族人在家里去逝后，并不马上报丧，而是对死者进行一番处理之后，才去报丧。特别是对老年人的去世，讲究比较多一点，人去世后，其面部朝西南方向，并且用干净的白布遮盖，用白布绑住下巴，使其嘴闭住，使人感觉死者安详地睡在那里，尔后马上向亲友报丧，向遗体告别后，要求堂兄弟或专门的人员为死者净身，若死者是女的，则要由同辈的妇女来洗，洗净后，用新白布将遗体缠裹起来，一般男缠三层，女的缠五层。净身后，遗体放在“塔吾提”灵架上，并盖上布单，由亲友护送到清真寺举行葬礼（一般妇女不参加葬礼），以后送往墓地土葬，墓坑是长方形的，长2米，宽1米左右，深2米，在坑的一侧要挖一个洞穴，尸体就放在这个洞穴里，死者的头朝西，脚朝东。

葬礼结束后，要在人死后的第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”，它是维吾尔族的一种宗教习俗，“乃孜尔”其间，一般是男子在上午参加，女子都在中午以后参加（现在城里的女人不参加乃孜尔），客人分别被安排在两个房间，男、女分别接待，一般屋里要摆一条长桌，上面铺上白色的餐布，并摆上馕、馓子、水果糖、方块糖和抓饭请客人食用，屋里不播放音乐，也不许高声说话和谈笑。 

《香妃传说》

其一、

乾隆皇帝有一天做了一个梦，梦见一位西域仙女，身穿和田丝绸长裙、头戴漂亮的花帽，手持一束沙棘花、骑着黄龙，在蓝天白云中遨游，身上散发的奇异香味随风香飘在蓝天白云之间，不时地摘下沙棘花花瓣撒下大地。那条黄龙一会儿直飞高空，一会儿又从云层中飞出低空俯遊，好像看看人间人活的热闹场景，游着就向西飘然而去。

    这位骑着黄龙的西域仙女，深深地打动了乾隆皇帝的心。于是派了一位大臣到西域各地去寻找梦中的仙女。有一天，寻找西域仙女的大臣来到西域叶尔羌莎车境内查访，路过一处农家小院闻到奇异香味从农家小院扑鼻而来，看见一位美丽的维吾尔女子骑坐在庭院黄土墙上采摘沙棘花，使臣大喜，这不正是黄帝苦心寻找身上散发奇香骑黄龙的西域美女吗!随即把这位西域美女带到宫中。

其二、

乾隆皇帝为了寻找那位西域仙女，按着梦中的记忆，叫宫廷画家，画出仙女的像，命一位使臣带着画像，去西域各地寻找。在西域各地奔波数月之后，来到了喀什噶尔。使臣在繁花热闹的喀什，走街串巷，四处寻找。在一处人群拥挤看热闹的地方，使臣远处看见一位维吾尔姑娘，左手端着盛满酸奶子的土陶泥碗，右手拿着一把沙棘花、骑坐在路边的土墙上。使臣走进一看，这维吾尔姑娘眉清目秀，长得非常漂亮美丽，穿着色彩艳丽的民族服装、头戴刺绣花帽、姑娘身上还带着浓郁的香味。使臣拿出画像一对照真有点像，这正是黄帝梦中的仙女，在西域寻找仙女历经数月，千苦万苦，终于在喀什噶尔找到了，使臣就带这个姑娘回北京。乾隆大喜，非常宠爱，以后成了妃子，这个妃子就是来自喀什噶尔的姑娘伊帕尔汗，也就是大家熟知的香妃。

    香妃墓和香妃的历史、传奇故事、广为流传的民间传说，近一百多年以来受到国内外游客的广为关注，逐渐成为一处著名历史文化人文景观。是不少政要名人、文人墨客、广大游客来到喀什必须到此一游的地方。

在主墓室的西面还有一处与之相互关联的伊斯兰教宗教文化场所就是讲经堂。这是伊斯兰教寺院内给信教教徒讲授古兰经的地方，这样的讲经场所，在很多清真寺内都可见到，但这所讲经堂与别处不一样。这个讲经堂是整个陵园中最早的建筑，早于阿帕克霍加墓（香妃墓），阿帕克霍加和他的父亲玉素甫霍加当时在这所经堂，给教徒讲经传教。这是和阿帕克霍加有着紧密关系的一座建筑。所以和其他清真寺的讲经堂不太一样。

    还有一个和其他清真寺不同的是，这所讲经堂独立一处，高大宏伟，面积很大，分室内和室外两个部分。这是室内部分，室内穹窿拱顶高16米，无任何支柱，全部由砖砌而成。拱顶外部全为深绿色陶质琉璃砖镶面，显得古朴庄重，浓厚的伊斯兰风格。室内拱顶四周墙面，顶部向下与方墙之间的过渡，做成由下而上的四龛、八龛、十六龛、三十二龛，工艺精细、间隔准确，给人以宽大而严肃的感觉。室内中央一个座具上安放着一块长约三十多公分青白色点状花纹石头，质地光洁，造型奇特。相传这块叫做“圣石”的石头有祛病去邪的功能。据说在二、三百年以来，众多信男信女前来抚摸、求吉利、求平安、祈求能生儿生女。“圣石”上的凹处就是那信男信女抚摸留下的痕迹。

    这是室外部分，与经堂内室相连的是向外延伸的敞开式建筑，内室是冬季里讲经用的。外室是夏季讲经用的。外室明亮，面积约100多平方米，有十五根木柱支顶。正中墙面有一处拱形砖砌壁龛，半圆形条状砖面分成七个部分，分别刻有伊斯兰历法，周一至礼拜日的周历，这座由室内室外组成的讲经堂不是普遍建在清真寺内，而是独建一处，不在寺内与其他场所紧紧相连。这就是它与众不同而很独特的讲经堂。

    沿着讲经堂再往西走就到了一处面积很大的三合院式清真寺--加满清真寺，加满就是礼拜五的意思，这个清真寺也叫做礼拜五清真寺。

    长廊走向由北向南，坐西朝东敞开。长约60多米，敞廊基本上是木质结构，由64根木柱支撑着整个长廊，顶棚为密梁结构，64根木柱造工精致，木柱上下两端由刻工雕刻、画匠彩绘而成，每根木柱都用一根完整的木头作料，这64根木柱从柱头上下两端到柱裙装饰，或雕刻或彩绘、其图案、花纹，没有一根是重复的。

    前廊后面是与长廊长度相等的后殿，后殿共有21个圆拱穹顶形砖廊，从外面看很像各自独立的拱形小殿，但走进殿内一看，却是由21个拱形顶上下墙基线脚自然衔接个个相连相通的庞大建筑群。起伏变化流畅自然殿内殿外贯通。给人一种幽静而神秘的感觉，有着明朗、幽静、宽敞而肃穆的气氛。

    看过加满寺，绕着花圃，走出陵园正门，去看紧挨着加满清真寺北面的另一处宗教场所与正门紧紧相接的由高低两座礼拜寺相互连接的寺院，叫高低礼拜寺，是供附近村民和群众做礼拜的地方。坐北朝南这所礼拜寺叫高礼拜寺，那所较低坐西朝东的叫低礼拜寺。最为值得一看的这所高礼拜寺。进去看看礼拜寺地基基座高出地面二、三米。寺院并不很大，但建筑风格独特建筑装饰非常华丽，是喀什境内近千余所清真寺中具有典型的伊斯兰寺院建筑风格、高超的建筑艺术，和丰富多彩的民族装饰，最为瑰丽的一个。

    院内有14根木柱，木柱精雕细刻，图案多变，件件精美，廊正中采用藻井式天棚彩绘，采用木压条拼合和装饰彩绘相结合的形式，四周边梁绘制各种图案和风景、花木漆画。内殿与长廊衔接的廊沿，采用维吾尔特制的石膏浮雕图案，在整个建筑艺术上，其精湛的建筑工艺、雕刻、绘画、图案组合多变，色彩搭配和谐统一，工艺建筑艺术之高超，可以说是维吾尔族伊斯兰建筑艺术的精华，是维吾尔人民智慧和审美意识的结晶。

    礼拜寺院内停放着一具用不锈钢制成的送葬用具，维吾尔叫“吉那子”，送葬用的灵架是将死者尸体安放移灵用的架子，按维吾尔人的丧葬习俗，死者尸体洗净全身，由布缠裹、安放尸架，抬着吉那子先去清真寺请寺院主持（依麻木或阿訇）为死者念经作祈祷，然后，由亲属和友人以及众多送葬人群抬着“吉那子‘(移灵架）去墓地安葬。维吾尔人都实行土葬。

    出了高低礼拜寺可以看见一个水池被维吾尔人称为“圣水池”也是整个陵园中与清真寺宗教活动不可缺少紧密相连的配套设施。按照伊斯兰教宗教习俗，信教群众去清真寺做礼拜时，在做礼拜之前，先要用水净身。这个水池就是供取水净身做礼拜用的“圣水池。